Publiéle 17/08/2017 à 19h25 I Mis à jour le 15/12/2017 à 14h14 . PARTAGE. Abonnez-vous à partir de 1€ Article réservé aux abonnés. Je m'abonne à partir de 1€ | sans

/ Regards croisés / Le pardon dans la Torah et la tradition juive avec le grand rabbin Haïm Korsia, aumônier général israélite de l’armée française Publié le 5 avril 2009 Quelle est la place du pardon dans la Torah et dans la religion juive ? Le grand rabbin Haïm Korsia la précise en expliquant le sens de la fête du Grand Pardon, le Yom Kippour ainsi que certains rites au moment de la mort."Le pardon est la trame fondamentale de la Bible" c'est par ces mots que d'emblée, le grand rabbin Korsia commence cette réflexion sur le pardon en ajoutant qu'il n'y aurait pas d'humanité sans pardon, c'est-à-dire sans la magnanimité de Dieu, sans la capacité que Dieu laisse à l'Homme de se repentir, la chance qu'il lui offre de se reconstruire. Tout l'enjeu de la Bible tient dans cet équilibre l'Homme va fauter mais il garde la confiance en Dieu par l'intermédiaire du pardon. Il n'y a pas d'homme sans faute, comme dit le psalmiste "Quel est l'homme juste qui n'a jamais fauté ?". On vit tous à crédit de Dieu, parce Dieu, dont la nature est d'être miséricordieux, toujours prêt à nous laisser encore un peu de temps. La fête du Grand Pardon Et ce n'est pas un hasard si la grande fête du judaïsme est celle du Grand Pardon, le Yom Kippour, le jour du rachat. La spécificité du pardon dans le judaïsme tient en ce qu'il n'est pas une sorte de grâce mais qu'il répond toujours à un appel de l'Homme. C'est pourquoi il se séquence en trois temps 1 - la compréhension de sa faute2 - la volonté de transformer son acte3 - la transformation réelle de son comportement. Inutile pour l'homme de demander pardon à Dieu s'il n'a pas pardonné à l'autre. Le pardon est une façon pour l'homme de se redresser. Et le grand rabbin Korsia de citer cet exemple imaginez quelqu'un à terre, si vous ne le relevez pas en vous contentant de le regarder écrasé, vous gardez vos yeux vers le bas ; la seule façon de lever les yeux, c'est de le relever et en même temps de vous relever vous-même. Le jour du Grand Pardon est un jour de jeûne qui dure 25 heures sans manger ni boire, où tous se retrouvent à la synagogue pour prier 25 h et non pas 24, nombre symbolique, cet ajout d'une heure pour signifier que la communauté ne se contente pas d'assurer juste le service minimum. Et ce moment de prière collective est important. On ne peut entrer dans ce jour-là si l'on n'a pas demandé pardon à l'autre. Le pardon, une démarche qui engage pleinement Un pardon d'apparence, de convention sociale "parce que ça se fait", d'hypocrisie, ce n'est pas un vrai pardon. Or, on ne peut pas tricher avec Dieu "qui sonde nos reins et nos coeurs". Le pardon entraîne une transformation radicale de notre rapport à Dieu, aux autres et à nous-mêmes. Il n'est jamais anodin, et c'est pourquoi, comme le grand rabbin le disait au tout début de cette émission, il est la trame de toute la Bible. Dans la religion juive, il n'existe pas aujourd'hui d'hommes dont le rôle serait d'accorder le pardon. Mais autrefois, à l'époque biblique, les prêtres donnaient une "parole de pardon". Un mot du prêtre "tu es pur, tu peux revenir dans la communauté" suffisait pour être pardonné. Quant aux rites au moment de la mort, ils sont aussi liés au pardon les proches tout autour pardonnent au mourant, on l'aide à demander pardon à Dieu. Et lorsque le mort est mis dans son cercueil, chacun à son tour, va lui demander pardon C'est un moment sans tricherie, très émouvant. Le pardon permet de partir sans mensonge. Et le grand rabbin Korsia termine en définissant le pardon comme le symbole d'un monde sans mensonge... A écouter Deux autres émissions sur le thème du pardon -Le pardon et les derniers jours de la vie avec l'anthropologue Danièle Vermeulen-Mgr Claude Dagens le pardon ouvre un avenir avec Mgr Claude Dagens, de l'Académie française Cela peut vous intéresser

Historiquement le jour de Kippour de l'année 1913 revêt une importance cruciale puisque la philosophie juive était à deux doigts de perdre l'un de ses meilleurs éléments: le jeune

Tout allait bien chez les Drolet. Autour, on disait que c’était une famille modèle. Couple heureux. Yvan et Nicole sont de bons chrétiens. Et six enfants avec ça! Une maison chaleureuse dans une campagne généreuse. Geneviève, cinquième enfant de la fratrie, dit même que sa famille, c’était La petite maison dans la prairie en peinture. Et puis, par un matin d’été – c’était en 1980 –, un drame horrible projette la famille en enfer. Louis-Nicolas, le petit dernier, sort de la maison et monte dans la voiture familiale, dont la porte avait été mal fermée. En jouant avec les clés, il s’aperçoit que la voiture recule toute seule. Il prend peur et descend, mais, sur son élan, il tombe par terre, sous la voiture. La roue avant l’écrase. Yvan, tout proche, se précipite… Son fils git dans une mare de sang. Il hurle. Les enfants accourent. Nicole, déjà là, prend son bébé dans ses bras et le berce, tout doucement, pendant qu’il agonise. En racontant cette histoire, Geneviève a la gorge nouée. Mes parents ont été traumatisés. Ils se sont accusés l’un l’autre de la mort de mon frère. Il n’y avait pas de pardon. Ma mère est tombée en dépression. Elle en voulait à Dieu et s’est coupée de lui. Mon père a perdu la foi. Il est devenu violent. Ils se sont séparés, et on s’est retrouvés seuls avec ma mère. J’ai dû m’occuper d’elle pendant tout mon secondaire. Elle faisait une tentative de suicide tous les deux mois. Souvent, j’ai dû la rentrer de force à l’hôpital. Pour moi, ma relation avec mon père s’est brisée à ce moment-là.» Cet article est d’abord paru dans notre numéro spécial de mars 2022. Cliquez sur cette bannière pour y accéder en format Web. Un autre drame – comme si celui-là n’était pas suffisant – allait donner le coup de grâce à cette relation père-fille vacillante. La veille de son entrée universitaire, Geneviève invite sa sœur à sortir. Le copain de sa sœur ne veut pas qu’elle sorte, mais Geneviève insiste et elles sortent tout de même. Plus tard, le copain rapplique à la terrasse et se met à frapper la sœur de Geneviève devant tout le monde. Des clients s’interposent, frappent le beau-frère, qui finit par déguerpir. Quand les filles rentrent à la maison, le beau-frère est là qui attend, furieux. Geneviève se plante devant lui et lui dit de partir. Dans sa colère, l’homme lui assène un violent coup de tête sur le nez. Le sang gicle. Geneviève téléphone à son père. Il arrive. La police aussi. Et pendant que les policiers embarquent le beau-frère, Yvan, à quatre pattes, éponge le sang. Il était médecin; il ne t’a pas examinée? – Non. Il était sous le choc. C’est la police qui m’a amenée à l’hôpital. On m’a expliqué qu’on devait m’opérer, car l’os était cassé. Pendant l’opération, mon os s’est effrité en mille morceaux et le cartilage a fendu. Après, ma sœur est arrivée en pleurs. Je pensais qu’elle s’en faisait pour moi… mais elle était là pour me supplier de ne pas poursuivre son chum en justice. Je ne l’ai pas poursuivi.» Le plâtre partait de la base du nez jusqu’en haut du front, comme un masque, avec deux ouvertures pour les yeux. C’est ainsi que Geneviève a commencé l’université. Au bout de plusieurs semaines, quand on retire le plâtre, c’est un échec. On lui dit qu’il n’y a plus rien à faire pour son nez, qu’il est trop petit. Son père trouve un autre médecin pour une greffe d’os, mais avant, il faut attendre un an pour que le visage désenfle. Une année à vivre avec un visage sans nez, donnant l’impression de deux énormes yeux… Ainsi, pour reconstruire le nez, on effectue un prélèvement sur l’os de la hanche. Donc, une période en béquilles, et toujours le visage plâtré. Le jour où l’on retire enfin le plâtre, Geneviève a peur. Je ne savais pas de quoi j’aurais l’air! Quand ils l’ont enlevé, j’ai vu, sur le visage de l’infirmière, le dégout… Et puis je me suis vue. Ah! j’étais tellement laide! Le visage tout boursoufflé. Les veines éclatées partout. Un nez de boxeur. J’ai fait une crise de panique. On m’a injecté de la codéine pour me calmer. Ça a pris six mois avant que ça dégonfle, et je ne parle pas des traitements en électrolyse… Je me regardais et je ne me reconnaissais plus! Le visage, c’est toute ton identité. Surtout à 22 ans!» Chemin de perdition Difficile à croire, mais le plus dur, ce n’était pas tout ça; c’était de devoir supporter, jour après jour, la présence de son beau-frère à la maison, comme si de rien n’était. Yvan avait refusé de lui interdire l’accès, même si les policiers l’avaient demandé. Geneviève voulait que le couple se fréquente à l’extérieur de la maison, mais il avait refusé cela aussi. Pire! Mon père les sortait sur son yacht… Ils avaient du fun ensemble! Même que, à l’anniversaire du beau-frère, ma sœur m’a remis son gâteau pour que j’aille moi-même le lui porter, en guise de réconciliation… Mais lui, depuis tout ce temps, il ne s’était jamais excusé.» C’était de la torture psychologique. Au début, je voulais pardonner, mais j’ai fini par me rebeller. Mon père me répétait que j’avais pardonné, déjà, et que maintenant tout allait bien.» Geneviève finit par rendre les armes. Son père, se dit-elle, ne l’aime pas. Elle poursuit ses études, vient à la maison pour dormir ou pour changer de vêtements, décroche son diplôme et quitte le nid familial, et tombe dans la dépression, l’alcool et le cannabis. Sa psychothérapeute dénote chez elle les symptômes de choc posttraumatique idées noires, anxiété paralysante, terreurs nocturnes. Elle cesse de prier. Doute de l’existence de Dieu. Se ferme comme une huitre. Elle n’adresse plus la parole à son père. En famille, elle reste à l’écart. Tout cela durera quinze longues années. Un soir, Yvan appelle. Il a un cancer du foie. Comme il est oncologue, il sait que, même après l’opération qui lui enlèvera 80 % du foie, il ne lui restera que deux ou trois ans à vivre. J’ai paniqué. Je me suis rendu compte que j’avais gâché ma relation avec mon père tout ce temps. C’était mon père! Je l’aimais! J’avais érigé une muraille autour de moi!» Sans trop se poser de questions, Geneviève court à l’église. Dans son coin, elle parle à Jésus en fixant la croix Es-tu vrai? Existes-tu?» Elle assiste à la messe. Un jour, elle fonce au confessionnal. Je n’étais pas là pour me confesser. J’avais besoin de parler à quelqu’un. J’ai raconté tout ce qui se passait dans ma relation avec mon père en répétant tout le temps “Mon père va mourir!” À la fin, le prêtre m’a dit qu’il prierait pour moi.» Il a dû tenir promesse, car Geneviève, subitement, se lance dans une quête spirituelle effrénée. Elle visionne des témoignages d’expériences de mort imminente, écoute la radio religieuse et se remet à la prière. Quelque temps plus tard, son père invite ses enfants au restaurant. Pour la première fois depuis des années, au lieu de se tenir loin et de laisser ses frères et sœurs faire la conversation, elle décide de s’assoir juste en face de lui, l’air bien déterminé. Je me disais “C’est pas vrai qu’il va mourir sans qu’il sache tout le mal qu’il m’a fait !”» Mais, dans un revirement intérieur qu’elle ne peut expliquer même aujourd’hui, au lieu de déverser sa colère, elle commence à lui poser mille questions sur lui, sur sa vie, sur son enfance. Au fur et à mesure de ses réponses, Yvan change de couleur». Il passait du gris au rose, raconte Geneviève en souriant. L’espace entre nous changeait. Ça devenait de la paix. Comme si le Ciel s’ouvrait, juste là! Mon sac de bêtises est tombé par terre à côté de moi. Je voyais soudainement mon père comme un homme, comme une personne qui avait fait son possible avec les circonstances. Il n’était plus un monstre. Juste un homme. Le pardon est arrivé comme ça. Tout seul. Comme un cadeau.» Quelques semaines à peine plus tard, Geneviève tient la main de son père qui entre dans son agonie. Pendant 45 minutes, ils se regardent en silence. Juste au moment où il allait rejoindre son petit Louis-Nicolas, elle lui souffle à l’oreille Accroche-toi à moi, papa, j’ai la foi pour deux. Je te garantis que tu vas traverser.» Illustration Marie-Pier LaRose. Chemin de Damas Il n’est pas rare que les grâces de réconciliation en entrainent plusieurs autres, comme si le pardon ouvrait des chemins jusqu’alors imperceptibles, toujours inattendus. Geneviève et son copain de l’époque étaient en démarche de procréation assistée, mais les échecs répétés avaient poussé le couple vers la fécondation in vitro, encore là sans succès. Geneviève tombe gravement malade, et ce soir-là, devant son écran, elle regarde des photos d’animaux avec leurs petits. Une voix intérieure dit avec autorité “Ce n’est pas comme ça qu’on fait des enfants.” Oh! Je me suis lancée sur mon lit! J’ai pleuré! Enragée contre Dieu! J’ai déchiré la prière de sainte Faustine que je trainais toujours, qui dit “Jésus, j’ai confiance en toi.” J’ai hurlé à Jésus “Tu comprends pas quand je te parle! Alors, je vais te faire un dessin!” J’ai dessiné une brebis qui tombe d’un ravin et qui appelle à l’aide, et Jésus sur une montagne. Là, j’ai entendu une autre voix, très forte “Es-tu enfin prête à m’écouter? Quitte tout et suis-moi.” Eh bien… je l’ai fait!» Les collègues de travail s’inquiétaient du jour au lendemain, Geneviève abandonne la procréation assistée, son copain et son appartement, et se lance, à nouveau, vers sa quête de Jésus, laquelle aboutit, un an plus tard, en agapèthérapie. Le mercredi, le soir du pardon, j’étais assise dans le hall et j’attendais mon tour pour la confession. J’avais mes feuilles avec la longue liste de mes péchés. En face, sur le mur, il y avait un tableau c’était l’image de Jésus de sainte Faustine! Je ne sais pas comment, mais plus je la regardais, moins j’arrivais à distinguer le visage de Jésus. À un moment donné, ce n’était plus lui. C’était un autre… Ah! je le reconnaissais! C’était mon ex-beau-frère! J’ai eu un geste de recul! Instinctif! Au même moment, une voix intérieure m’a dit “Tu dois lui faire miséricorde.” Humainement, c’était impossible, mais ma liste de péchés est devenue une seule petite phrase “Je demande pardon d’avoir entretenu la haine envers mon beau-frère pendant 20 ans.” Je n’avais pas l’intention de dire ça! C’était lui, le méchant! J’étais la “bonne” dans cette histoire-là! Je le haïssais à lui arracher les yeux, ce gars-là! Mais en le verbalisant, j’ai saisi intérieurement que j’avais quand même fait le choix de la haine au lieu du pardon, et que les conséquences avaient été désastreuses pour moi, d’abord, puis pour ma famille. J’avais semé la division, la colère, la médisance.» Geneviève sort de confession avec des ailes. Le lendemain, pendant la soirée de prière, un amour qui ne s’exprime pas la submerge. Elle voit, comme en songe, toutes les personnes qu’elle a détestées et elle les étreint affectueusement. Face à moi, il y avait le Saint-Sacrement. Jésus me posait des questions et je répondais en répétant les promesses de mon baptême, du style “Oui, je renonce à Satan”, ou “Je suis la servante du Seigneur, que ta volonté soit faite et non la mienne.”» De retour à la maison, elle écrit à son beau-frère Je te pardonne de m’avoir défigurée, et je te demande pardon de ne pas avoir laissé place à la réconciliation.» Il a répondu, se disant heureux de cette lettre, sans plus, mais Geneviève, elle, avait toujours ses ailes. Nicole, la mère de Geneviève, est revenue graduellement à Dieu et à l’Église. Elle a guéri de sa dépression. En agapèthérapie, elle redécouvrait, elle aussi, le Christ, avec le cœur. Plus tard, sa sœur a redécouvert Dieu. Après, c’était la conversion de son neveu. Et ensuite son frère. Et, depuis peu, une belle-sœur… Le 11 avril 2021, jour de la Divine Miséricorde, six ans après être tombée en amour avec Jésus», Geneviève a fait sa consécration perpétuelle comme laïque consacrée. Tout à fait réconciliée. Certes, avec un très joli nez. Mais ce qui attire le regard, ce sont ses ailes encore toutes déployées.

Lepardon, le chemin vers la réconciliation -Il est coutume de dire, selon un adage populaire : "je pardonne mais je n'oublie pas". Proche d'une autre citation d'Honoré de Balzac qui disait : "On peut pardonner, mais oublier, c'est impossible", il est bon de questionner la Bible sur ce sujet. Que dit la Parole de Dieu ? - Méditations quotidiennes - Journal Chrétien

l'essentiel Les rafles se sont déroulées les 26 et 27 août 1942 dans 28 villes et villages du département. Sur les 185 personnes arrêtées, 148 ont été déportés vers le camp de la mort d’Auschwitz-Birkenau. L’application anti-gaspillage "Too good to go" trouve ses marquesLe 26 août 1942, entre 5 et 7 heures du matin, partout dans les 43 départements de la zone libre et donc en Aveyron, gendarmes et policiers vont rafler des milliers d’hommes, de femmes et d’enfants avec pour seul motif qu’ils étaient de confession juive. Ce vendredi, 80 ans plus tard, sera commémoré ce tragique événement au cours duquel 185 juifs ont été raflés et internés au camp de Rivesaltes Pyrénées-Orientales et 148 d’entre eux déportés 47 hommes, 61 femmes et 40 enfants vers le camp de la mort Auschwitz-Birkenau. Le plus jeune, René Herzaft est âgé de seulement 2 ans. Seuls 8 hommes en reviendront. Aucun enfant, ni aucune femme. "Cette rafle a été prévue dès le mois de juin 1942, entre les autorités françaises et allemandes, explique Simon Massbaum, président de l’AMDJA Association pour la mémoire des déportés juifs de l’Aveyron. Ils élaborent un programme visant à arrêter 40 000 juifs de la zone occupée dont 15 000 de la région parisienne." Le 16 juin, il est convenu que, dans un premier temps, 10 000 juifs apatrides de la zone non occupée soient livrés à l’occupant par les autorités françaises. Au début des négociations, les nazis avaient envisagé de rafler 100 000 juifs. Seules des difficultés d’organisation les ont empêchés de mettre leur tragique entreprise en place. "De nombreux juifs sont arrivés en Aveyron depuis la Belgique, après avoir fui la guerre et la répression. Ils avaient été répartis dans plusieurs villes et villages du département et ils vivaient sous la surveillance des autorités locales", poursuit Simon mois plus tard, le 16 juillet se déroule à Paris et dans la région parisienne la rafle dite du "Vel d’Hiv". Les opérations sont lancées avant l’aube à 4 heures du matin pour s’achever le 17 juillet à 13 heures. 13 152 personnes 3 118 hommes, 5 919 femmes et 4 115 enfants en seront victimes. En Aveyron, la rafle s’organise également. Le préfet de l’époque, Charles Marion adresse une circulaire aux responsables des brigades de gendarmerie et de commissariats. "Mais la hiérarchie n’informera de cette opération les policiers et les gendarmes que la veille, à 22 heures, pour éviter tout risque de fuite", raconte Simon Massbaum. Toutefois, certains parviendront à informer des familles avant que la déportation n’intervienne, leur sauvant ainsi la travaillant dans différentes administrations ont pu mettre au courant certains juifs qui ont pu se mettre à l’abri. 73 personnes seront absentes lors des arrestations. Ceux qui ont été pris par les autorités, vont être regroupés dans les commissariats de Millau et de Villefranche-de-Rouergue, dans des salles des fêtes comme celle de Saint-Affrique ou dans une gare Valady ou Capdenac. Neuf autocars vont converger vers Brusque, avant de rejoindre le camp de Rivesaltes. Les véhicules sont arrivés à destination vers 23 suite, dramatique, était déjà écrite. Mais au-delà des chiffres, cette tragédie a charrié avec elle son lot d’anecdotes qui sont à la mesure de l’évènement. "Plusieurs enfants ont été raflés alors qu’ils se trouvaient dans des centres de vacances. Ou encore, à Millau, une petite fille qui se prénommait Annette a été arrachée des bras de la famille chez qui elle se trouvait, sous la menace d’une arme. Elle a dû être livrée de force", évoque Simon Massbaum. Les autorités avaient ordre de mener ces opérations rapidement pour éviter "les rassemblements, l’agitation". À l’échelle de la région, la rafle menée dans la nuit du 26 au 27 août, contre les juifs apatrides et étrangers, a conduit à 6 584 arrestations, bien loin des 10 000 promises aux Allemands par cette datte anniversaire, le souvenir de ces innocents déportés ressurgit. Durant toute la durée du conflit, en Aveyron, 391 juifs vont être déportés, 92 % seront à Rodez, Intermarché à Bozouls, des enseignes Carrefour à Espalion ou Cassagnes, mais aussi des poissonneries, hôtels pour les restes de petits-déjeuners notamment ou supermarchés bio… Le département compte actuellement une centaine d’enseignes qui ont accepté de devenir partenaires de Too good to go, une application destinée à lutter contre le gaspillage nom signifie littéralement "trop bon pour partir", entendez par-là "trop bon pour être jeté", et c’est bien ce qui a motivé Laurence Thuriès, gérante du magasin Carrefour Contact de Cassagnes-Bégonhès, dont l’enseigne joue le jeu depuis avril 2019. "Sur les 30 derniers jours, nous avons sauvé 109 paniers. En moyenne nous proposons cinq paniers par jour, des produits frais à DLC Date limite de consommation courte, des légumes légèrement abîmés, parfois des produits liquides ou d’épicerie", l’Aveyron, l’entreprise revendique près de 20 000 utilisateurs qui ont "sauvé" un total de 80 000 paniers depuis le lancement de l’application en 2016. Au supermarché de Cassagnes, 1 272 paniers ont trouvé preneurs ces douze derniers mois. "Nous avons commencé tôt, nous avons été parmi les premiers dans l’Aveyron. L’intérêt est de ne pas jeter les produits et de faire profiter de prix réduits à nos clients. Les paniers ont une valeur de 12 à 15 € et sont vendus 3,99 €", poursuit Laurence Thuriès."J’ai horreur de jeter, affirme la gérante du magasin ouvert en 2015. Au début, on a beaucoup jeté, ça me faisait mal au cœur. Notre inscription sur Too good to go a permis de faire rentrer du monde dans le magasin, car les débuts ont été difficiles. Cela permet aussi de faire connaître de nouvelles saveurs aux clients".Près de 27 % du montant des transactions revient à l’appli"L’argent n’est pas ma motivation première", poursuit Laurence Thuriès. Too good to go perçoit 1,09 € sur un panier vendu 3,99 € au client, soit près de 27 % du montant total de la transaction. La gérante, elle, touche 2,90 € sur chaque panier. La France est le premier marché de l’entreprise, présente dans 15 pays en Europe et bientôt aux son lancement, elle affirme que "124 millions de paniers ont été sauvés, dont 12 millions en France", revendique "144 000 commerçants partenaires et 54 millions de téléchargements" de son pour les particuliers ou les commerces, sur ou bien en téléchargeant l’application sur Android ou IOS.

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MaguyKakon, citoyenne marocaine de confession juive nous raconte comment les juifs du Maroc célèbrent cette fête. La communauté juive de Rabat célèbrant le Youm Kippour Après avoir célébré la nouvelle année, les croyants de confession juive fête Yom Kippour, la fête du Grand Pardon. Cette année, ce "jour de l'expiration" débutera ce dimanche 27 septembre au soir pour se terminer lundi 28 septembre après le coucher du soleil. Pendant 25 heures, les croyants Juifs se consacrent ainsi au jeûne et à l’expiration de leurs péchés. La semaine qui précède Yom Kippour, des milliers de Juifs pratiquent le rite des "kapparot". Ce dernier est une "expiation symbolique" et consiste à faire tourner un poulet vivant au-dessus de la tête d'un fidèle, et ce, trois fois de suite. Simultanément, une prière doit être récitée afin de transférer les péchés du croyant à l'animal. Le volatile sera ensuite égorgé et distribué aux pauvres. Ce rituel religieux, qui remonte à la période du Moyen Âge, connaît un nombre croissant d'opposants. Le rite du "Kapparot" est même la cible d'attaques de la part d'organisations de défense des animaux, mais également du ministère de l'Agriculture qui mène campagne depuis quatre ans contre cette coutume. De l'argent pour remplacer le pouletCe dernier vérifie que la santé publique et les droits des animaux sont respectés en inspectant les sites où se déroule le rituel. Pour Shuki Friedman, directeur du Centre pour la religion et l'État de l'Institut démocratique d'Israël, ce rite n'est pas considéré comme essentiel dans le judaïsme. Ainsi, de nombreux rabbins conseillent de substituer aux poulets une somme d'argent. Le principe reste inchangé et l'argent tourne également au-dessus de la tête du croyant. Comme avec la volaille, les péchés sont transférés et l'argent est redistribué aux pauvres. Les horaires de début et de fin de Yom Kippour coïncident avec le coucher du soleil dans le ciel, ce qui explique un léger décalage en fonction des zones géographiques où résident les fidèles, aussi bien en France qu'à l'étranger. L’actualité par la rédaction de RTL dans votre boîte mail. Grâce à votre compte RTL abonnez-vous à la newsletter RTL info pour suivre toute l'actualité au quotidien S’abonner à la Newsletter RTL Info

Réponsede la Bible. Le pardon, c’est l’action de pardonner à un offenseur. Dans la Bible, le mot grec traduit par « pardonner » a littéralement le sens de « laisser aller », comme quand une personne n’exige pas le remboursement d’une dette. Jésus a utilisé cette comparaison quand il a enseigné à ses disciples à prier

Marc-Alain Wolf est psychiatre à l'Institut Douglas et professeur au Département de psychiatrie de l'Université McGill. Il s'intéresse particulièrement au judaïsme, sa religion, et au pardon. Il a publié plusieurs livres, notamment un sur le mysticisme juif et un autre où il propose une lecture psychologique de la Bible. Il a aussi écrit un roman intitulé Kippour, publié en 2006 aux Éditions Triptyque. Éléments d'introduction D'entrée de jeu, Marc-Alain Wolf souligne que le pardon dans le judaïsme prend ses origines dans la Bible. La fête de Kippour, qui est la fête du pardon, le célèbre comme il est écrit dans le Lévitique En ce jour, Dieu vous accordera le pardon afin de vous purifier. » Aujourd'hui, la prière dans les synagogues lors de cette fête commence ainsi Oui, j'en prends la résolution, je pardonne à ceux qui m'ont causé du tort, qu'ils l'aient fait sous la contrainte ou de plein gré, par inadvertance ou délibérément, qu'ils m'aient nui par leurs propos ou par leurs actes, à tous, quels qu'ils soient, je pardonne. Que personne ne subisse Ta rigueur à cause de moi. » Il y a dans le judaïsme, comme le relève ce panéliste, deux aspects indissociables qu'il faut toujours considérer l'aspect individuel et l'aspect communautaire. Ainsi, le pardon accordé au cours de la fête de Kippour est à la fois personnel et collectif. Pour faire l'expérience des deux types de pardon, l'individu doit répondre à deux obligations pour obtenir le pardon individuel, il doit se repentir, reconnaître ses péchés, ressentir du regret, vouloir changer; pour pouvoir partager le pardon collectif, il doit se sentir lié à la communauté, et plus ce lien est fort, plus l'absolution obtenue par la médiation de la communauté est importante. La question du pardon est double il y a le pardon que l'on cherche à obtenir, puis celui que l'on donne. Dans le judaïsme, affirme Marc-Alain Wolf, on insiste beaucoup sur le pardon que l'on demande, et moins sur celui que l'on donne. On insiste sur le repentir, la transformation de soi, sur ce qui est appelé en hébreu la techouva. Le pardon est donc un cheminement, il faut s'engager pleinement dans le pardon. C'est pour cette raison qu'il n'y a pas d'hommes dans la religion juive dont le rôle est d'accorder le pardon, du moins de nos jours, car à l'époque biblique, le prêtre pouvait donner une parole de pardon » qui se résumait à ces quelques mots Tu es pur, tu peux revenir dans la communauté. » Ces mots prononcés par le prêtre suffisaient alors pour être pardonné. Il y a aussi dans les rituels qui entourent la mort, une place qui est faite au pardon et qui souligne l'importance qui lui est accordée dans le judaïsme. Les proches entourant le mourant doivent lui pardonner, mais aussi l'aider à demander pardon à Dieu. Et plus tard, lorsque le mort est dans son cercueil, chacun doit, à tour de rôle, s'approcher et lui demander pardon. Comment distinguer les fautes à l'égard de Dieu des fautes à l'égard de l'homme? De prime abord, cette distinction semble assez simple tout ce qui porte préjudice matériel ou moral à mon prochain, de même que toute offense verbale qui lui est faite, constituent une faute à l'égard de l'homme; les transgressions des interdits et des commandements rituels, l'idolâtrie et le désespoir appartiennent aux fautes commises à l'égard de l'Éternel. Ne pas respecter le Sabbat et les lois alimentaires, ou encore ne pas croire dans le triomphe du bien et ne rien placer au-dessus de l'argent et même de l'art constituent des offenses à Dieu, des fautes qu'efface le Jour du Pardon si l'individu se repent. Moïse Maïmonide 1138-1204 sur le pardon Une fois données les grandes lignes de la conception juive du pardon, le psychiatre Marc-Alain Wolf s'attarde aux propos de Moïse Maïmonide sur cette question afin de l'approfondir davantage. Médecin, philosophe, Maïmonide est un personnage majeur du judaïsme. Il est reconnu pour avoir étudié toute la tradition orale juive afin de fixer les règles de la pratique de cette religion. Encore aujourd'hui, ses écrits dans ce domaine forment le socle de la loi rabbinique. Maïmonide rappelle que tous ceux qui, par leurs actes, méritent d'être condamnés à mort ou encore à la flagellation par le Grand Tribunal, ne seront pardonnés ni par la mort, ni par la flagellation, mais bien par la contrition et le repentir. Maïmonide souligne ainsi toute l'importance de la repentance, de la techouva; on ne pardonne qu'à ceux qui en manifestent sincèrement le souhait et qui réparent leurs torts. Le repentir permet le pardon de presque tous les péchés. D'ailleurs, il est interdit de rappeler la méchanceté d'un méchant qui, à la fin de son existence, s'est repenti. Maïmonide rappelle que la tradition juive ne repose pas seulement sur la Bible; elle repose aussi sur la tradition orale consignée dans le Talmud. Il est intéressant de noter que dans le Pentateuque, soit les cinq livres de Moïse, il est bien écrit que l'on doit pardonner lors du jour de Kippour, mais le devoir de se repentir n'est quant à lui inscrit nulle part. Cette condition du pardon a donc été introduite par la tradition orale. Maïmonide propose aussi une démarche pour ceux qui ont péché contre autrui et qui désirent obtenir le pardon. Pour cet auteur du Moyen Âge, quelqu'un qui a blessé ou volé son ami ne sera pas pardonné tant qu'il n'aura pas rendu à son ami ce qu'il lui doit et tant que ce dernier ne lui aura pas pardonné. Et même si le fautif n'a fait que maltraiter son ami par la parole, il doit quand même aller lui demander son pardon et essayer de le toucher. Si son ami refuse de lui pardonner, il doit alors lui envoyer trois hommes qui sont capables de demander le pardon à sa place. Si le pardon est toujours refusé, le fautif doit à nouveau envoyer trois hommes, puis encore trois autres advenant un autre refus. Si le pardon est refusé pour une troisième fois, le fautif cesse alors de le demander, car par ce nouveau refus, l'offensé s'est lui-même installé dans la position du pécheur. Sur la dimension collective du pardon, Maïmonide rappelle que le sacrifice du bouc lors de la fête de Kippour, soit le bouc émissaire qui était chargé des péchés d'Israël par le Grand Prêtre à l'époque du Temple, permet le pardon de tout le peuple juif, par opposition au rituel particulier, au pardon individuel que les fautifs doivent obtenir auprès de la personne lésée. Ce sacrifice devait permettre le pardon de tous les péchés de la Torah, qu'ils soient graves ou légers, conscients ou inconscients, mais ceci, précise Maïmonide, à condition que le peuple se repentisse. Emmanuel Lévinas 1906-1995 sur le pardon Emmanuel Lévinas, est un philosophe français d'origine lituanienne qui fut l'élève d'Husserl et de Heidegger et qui a notamment écrit sur le Talmud. Lévinas a produit au début des années 1960 une lecture talmudique sur la question du pardon qui fut publiée aux Éditions de Minuit dans le livre Quatre lectures talmudiques et dont le panéliste a exposé les grandes lignes. Les fautes de l'homme envers Dieu sont pardonnées lors du Jour du Pardon; les fautes de l'homme envers autrui ne lui sont pas pardonnées lors du Jour du Pardon, à moins que, au préalable, il n'ait apaisé autrui… » Lévinas débute sa lecture par cette citation du Talmud sur le pardon, pour ensuite en donner son interprétation. Selon Lévinas, le Jour du Pardon ne permet pas d'obtenir le pardon pour les fautes commises envers Dieu de façon magique, le Jour du Pardon n'apporte pas le pardon par sa vertu propre; il ne peut être séparé de la contrition, de la pénitence, de l'abstinence, de jeûnes, bref, d'un engagement intérieur. Cet engagement intérieur passe aussi par la prière, prière collective ou rituelle, donc par des formes objectives, extérieures, comme l'étaient les sacrifices pratiqués à l'époque du Temple; il y a interdépendance de l'intérieur et de l'extérieur. Selon ces enseignements de la tradition orale juive, mes fautes commises à l'égard de l'Éternel seront donc pardonnées le jour de Kippour si je m'engage intérieurement et extérieurement à changer, si je m'engage pour le Mieux. On pourrait donc dire, remarque Lévinas, que mes fautes à l'égard de Dieu sont pardonnées sans que je dépende de Sa bonne volonté. Dieu est en un sens l'Autre par excellence, l'absolument Autre, et néanmoins, son pardon ne dépend que de moi l'instrument du pardon est entre mes mains. Par contre, dit Lévinas, le prochain, mon frère, l'homme, le petit autre » est, en un certain sens, plus autre que Dieu, car pour obtenir son pardon le Jour du Kippour, je dois au préalable obtenir qu'il s'apaise. Je dépends donc de cet autre qui pourrait désobéir à la tradition juive et me laisser à tout jamais impardonné. On pourrait s'en tenir là, dit Lévinas. On pourrait en conclure, un peu hâtivement, que le judaïsme place la moralité sociale plus haut que les pratiques rituelles. Cependant, le fait que le pardon des fautes rituelles, des fautes envers Dieu, ne dépendent que de la pénitence, et par conséquent exclusivement de moi, projette peut-être un jour nouveau sur la signification des pratiques religieuses dans le judaïsme. Peut-être que les maux qui doivent se guérir à l'intérieur de l'âme, sans le secours d'autrui, sont précisément les maux les plus profonds. La transgression rituelle, la faute envers Dieu, serait celle dont le pardon requiert toute ma personnalité, œuvre de techouva, de repentir, de retour, œuvre à laquelle personne ne peut se substituer. Être devant Dieu, affirme Lévinas, équivaudrait à une mobilisation totale de soi. La transgression rituelle me détruirait plus profondément que l'offense faite à autrui; qu'un mal exige une réparation de soi par soi, cela mesure la profondeur de la lésion. L'effort que fait la conscience morale pour se rétablir comme conscience morale, la techouva, relève à la fois de la relation avec Dieu et d'un événement absolument intérieur. Tu aimeras ton ennemi… Rivon Krygier 29/07/03 L’esprit de vengeance envers l’ennemi, avec pour corollaire l’incapacité à pardonner, a été comme on le sait un de ces mauvais procès que les théologiens chrétiens ont longtemps intenté à l’encontre du judaïsme. Encore trop souvent la ritournelle met en opposition le Dieu vengeur de l’Ancien Testament » au Dieu d’amour du Nouveau Testament ». Au point que certains juifs euxmêmes ont fini par en accepter le verdict. Il n’est pas jusqu’à Hanna Arendt qui ne déclare que La découverte du rôle du pardon dans le domaine des affaires humaines fut l'oeuvre de Jésus de Nazareth » 1. Notre propos n’est pas d’instruire à notre tour le procès de l’anti-judaïsme chrétien, ce que l’Église a entrepris d’elle-même avec grandeur depuis une cinquantaine d’années, mais de mettre en évidence certains enseignements bibliques, rabbiniques mais aussi chrétiens qui offrent un tableau considérablement nuancé de la question. Par la même occasion, les apologètes juifs verront sûrement certains préjugés à l’égard de l’éthique chrétienne se démentir. En quelle situation peut-on parler de vengeance et de la volonté de rendre la pareille à l’ennemi ou celui qui a porté préjudice ? Un solide présupposé traverse l’ensemble des sources juives la réparation requise par un individu lésé est considérée comme justice et non comme vengeance, au sens étroit et mesquin. La plainte et l’action menée en justice ou dans tout cadre approprié pour recouvrer ses droits sont parfaitement légitimes. Ce qui ne signifie nullement qu’une telle démarche soit forcément obligatoire. Renoncer à réclamer justice risque d’encourager le mal et de dissuader le fauteur de se repentir. Ainsi, certaines personnes en raison de leur charge éminente, dirigeants mais aussi Sages de la Tora, n’ont pas le droit de renoncer à leur dignité » en dédaignant la réparation car ce laxisme porterait préjudice au bon exercice de leur magistère. C’est qu’ils n’ont pas à défendre leur dignité personnelle seulement mais aussi celle de leur fonction. Il en va de même, face à l’agressivité d’un ennemi, où le moindre signe de faiblesse ou de mansuétude excessive risque d’être exploité sans scrupules par lui. Défendre son honneur, c’est accroître la dissuasion Celui qui se fait mouton, le loup le dévore Midrach Minha hadacha 42. Rabbi Yehouda enseigne au nom de Rav Pourquoi le roi Saül a-t-il été puni destitué ? Car il avait renoncé à sa dignité, ainsi qu’il est dit Mais lorsque Saül fut choisi comme roi des vauriens dirent Comment celui-là assurerait-il notre salut ?’’ Ils le méprisèrent et ne lui offrirent pas de présent. Mais lui s’y montra indifférent » I S 10,27. Et aussitôt Nahach [Serpent] l'Ammonite vint dresser son camp contre la ville de Yavèch en Galaad » I S 11,1. Rabbi Yohanan enseigne au nom de Rabbi Chimôn ben Yehotsadak Tout disciple des Sages qui ni ne se venge, ni ne porte rancune, comme un serpent, n’est pas digne d’être un disciple des Sages Yoma 22b-23a. La notion de vengeance se trouve aussi dans les écrits chrétiens Sans parler de vengeance au sens strict, divers textes rabbiniques autorisent dans des situations similaires – notamment, de danger – de faire montre de fermeté Celui qui vient avec l’intention de te tuer, lève-toi avant lui pour le tuer Berakhot 58a. Rabbi Eliezer enseigne Envers un homme dépourvu de discernement de conscience morale, il ne faut manifester aucun égard, ainsi qu’il est dit Or ce peuple est sans discernement, aussi son Créateur n'aura pas pitié de lui, Celui qui l'a modelé ne lui fera pas grâce » Is 27,11 Sanhédrin 92a. Dans la Bible, Dieu aussi Se venge », et même, un nombre incalculable de fois. Mais c’est en tant que justicier quand il s’agit de défendre des valeurs ainsi que les justes qui les appliquent. Suprême garant d’une juste rétribution, Il est si l’on peut dire de Son devoir de venger et de Se venger quand les chances de repentir sont épuisées. Les victimes en appellent alors à la vindicte divine, comme dans l’exemple suivant Jusqu’à quand, Éternel, garderas-Tu Ton irritation, Ta rancoeur brûlera-t-elle comme brûle le feu ? Déverse Ta colère contre les peuples qui ne T'ont pas reconnu et sur les familles de la terre qui n'ont pas invoqué Ton nom, car ils ont dévoré Jacob, dévasté, anéanti et ruiné ses foyers Ps 79,5-7 // Jr 10,25. Les présents versets gagnent d’autant plus à être cités qu’ils ont une histoire. Ils surgissent dans les Haggadot de Pessah, en pays achkénaze, vers le XII-XIIIe siècle, suite au ressentiment provoqué par les Croisades, dévastatrices pour les communautés juives du Bas-Rhin. Pris souvent pour exemple de l’esprit revanchard qui caractérise » le judaïsme, ils sont à comparer aux supplications de l’Apocalypse de Jean, qui de toute évidence en sont la transposition Jusqu’à quand, Maître saint et vrai loyal, tarderas-tu à faire justice et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre ? Ap 6,10. Faut-il tout pardonner ? Cette conception de la vengeance n’est donc pas moins absente des sources chrétiennes. On la retrouve encore sur un plan personnel, chez l’apôtre Paul. Le même Paul qui a dit Bénissez ceux qui vous persécutent, bénissez-les et ne les maudissez point » Rm 12,14 a dit également Alexandre le forgeron m’a causé beaucoup de tort le Seigneur lui rendra selon ses oeuvres II Tm 4,14. C’est lui encore qui assigne au pouvoir politique le devoir religieux de sévir contre les malfaiteurs Ce n’est pas en vain que l’autorité porte le glaive en punissant, elle est au service de Dieu pour faire justice, manifester sa colère envers le malfaiteur Rm 13,4. St Thomas d’Aquin 1225-1274 théorisera le droit chrétien de vengeance En sens contraire, on ne doit attendre de Dieu rien que de bon et de licite. Mais on doit attendre de Lui la vengeance sur nos ennemis, car il est dit Et Dieu ne vengerait-Il pas Ses élus qui crient vers Lui jour et nuit ? » Luc 18,7, ce qui revient à dire Au contraire, Il le fera. » Donc, la vengeance n'est pas par elle-même mauvaise et illicite […] Et ce n'est pas une excuse que de vouloir du mal à celui qui nous en a causé injustement, de même qu'on n'est pas excusé de haïr ceux qui nous haïssent. Un homme ne doit jamais pécher contre un autre sous prétexte que celui-ci a commencé de pécher contre lui, car c'est là se laisser vaincre par le mal, ce que l'Apôtre nous interdit Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais triomphe du mal en faisant le bien » Rm 12,21. Mais si l'intention, dans la vengeance, se porte principalement sur un bien que doit procurer le châtiment du pécheur, par exemple son amendement, ou du moins sa répression, la quiétude des autres, le maintien de la justice et l'honneur de Dieu, la vengeance peut être licite, en observant les autres circonstances requises ST, IIa, Question 1081. De même, pour les sources juives, la vengeance n’est vraiment blâmable que lorsqu’elle ignore toute alternative, se déploie sans juste mesure, avec sévérité et cruauté, ce qui est précisément le contraire de la posture adoptée par Dieu, telle qu’elle se trouve formulée dans un Psaume qui aura marqué profondément la liturgie juive Dieu est clément, Il préfère l'expiation de la faute au châtiment, Il contient longtemps Sa colère et, [quand Il doit sévir,] Il n'éveille jamais tout Son courroux Ps 78,38. Cette attitude de retenue vaut pour l’homme. La renonciation à l’aiguillon de la vengeance est un impératif moral, dans la mesure du possible. Le Talmud n’est pas sans exprimer une certaine admiration pour ceux qui se font humilier et n’humilient pas à leur tour, se font insulter et ne répliquent pas, agissent avec amour et restent joyeux dans la souffrance. À leur sujet, l’Écriture dit et ceux qui T'aiment, qu'ils soient comme le soleil quand il se lève dans son éclat ! » Jg 5,31 Yoma 23a. La recommandation n’est pas loin de celle professée par Jésus, dans le fameux Sermon sur la Montagne Vous avez entendu qu’il a été dit OEil pour oeil et dent pour dent. » Mais moi, je vous dis de ne pas vous opposer au mauvais. Si quelqu’un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l’autre. Si quelqu’un veut te faire un procès pour te prendre ta tunique, laisse-lui aussi ton vêtement Mt 5,38-40, cf. Lc 6,29. En fait Jésus ne récuse pas ici le bien fondé d’une réparation judiciaire sur le principe d’équivalence, ainsi que la règle du Talion a pu être interprétée par les maîtres du Talmud, pas plus qu’il ne s’en prend au châtiment corporel pour sa cruauté ! Son propos est autre il commande une éthique du pardon systématique, c’est-à-dire l’abandon de toute revendication, de toute poursuite judiciaire comme une posture morale radicale liée à sa vision eschatologique. Il s’agit d’enrayer toute spirale de la violence, en prenant l’agresseur à contrepied, l’invitant à sortir du rapport de force et entrer dans une logique de pardon fraternel en vue de l’accueil du Royaume de Dieu. Sans aller jusqu’à systématiser cette attitude radicale, les rabbins professent également qu’il est malséant et moralement prohibé de chercher à infliger le même mauvais traitement subi lorsque opportunité se présente de rendre l’humiliation, même en toute légalité. Il est immoral de commettre une injustice pour en réparer une autre ou de rendre le mal pour le mal. En voici l’injonction biblique, et son illustration talmudique Tu ne te vengeras pas, ni ne garderas rancune » Lv 19,18. Quelle différence existe-t-il entre la vengeance et la rancune ? La vengeance, c’est comme celui qui demande à son voisin Tu me prêtes ta faucille ? » Il lui répond non. » Le lendemain, le voisin lui demande Tu me prêtes ta hache ? » Et lui, de répondre Je ne te la prêterai pas car tu n’as rien voulu me prêter. » Telle est la vengeance. La rancune, c’est comme celui qui demande à son voisin Tu me prêtes ta hache ? » Il lui répond non. » Le lendemain, le voisin lui demande Tu me prêtes ton manteau ? » Et lui, de répondre Le voici. Je ne suis pas comme toi qui n’as rien voulu me prêter ! » Telle est la rancune Yoma 23b. Désamorcer les conflits En clair, en tout contentieux, l’attitude du plaignant peut varier et de ce fait influer considérablement sur la nature des relations qui doivent se rétablir. On peut chercher à durcir les conditions du règlement ou au contraire à les adoucir, à favoriser la réconciliation par une attitude humble et bienveillante. C’est ainsi qu’il existe dans les sources juives les plus autorisées et les plus anciennes, l’idée qu’il faut autant que possible être capable de désamorcer un conflit par une certaine mansuétude qualifiée de lifnim mi-chourat ha-din », en amont de la règle établie Berakhot 7a. Ainsi en va-t-il du pardon. Le devoir moral n’est pas seulement d’implorer le pardon mais aussi de l’accorder à quiconque le solliciterait. Or, au sens strict, il n’existe guère d’obligation de pardonner. Nous ne pouvons en effet jamais être assurés de la sincérité du repentir de celui qui nous sollicite. Et parfois, il convient de ne pas se réconcilier promptement, car il ne faut pas rompre le travail » de réhabilitation qu’opère le repentant. Au demeurant, c’est une grande vertu d’être a priori enclin à pardonner. Il y a comme une forme d’orgueil et même de cruauté » à refuser d’accorder le pardon Ainsi peut-on lire dans les premiers instants de la liturgie de Kippour Oui, j'en prends la résolution, je pardonne à ceux qui m'ont causé du tort, qu'ils l'aient fait sous la contrainte ou de plein gré, par inadvertance ou délibérément, qu'ils m'aient nui par leurs propos ou par leurs actes, à tous, quels qu'ils soient, je pardonne. Que personne ne subisse Ta rigueur à cause de moi.» Il y a comme une forme d’orgueil et même de cruauté » à refuser d’accorder le pardon cf. Michna, Baba Qama 87. Au bout de trois requêtes, sauf exception, il est plus que raisonnable d’acquiescer. Rabbi Yossi bar Hanina enseigne Toute personne qui invoque le pardon à son prochain, ne devra pas le requérir plus de trois fois… Yoma 87a. Selon le Talmud Yevamot 79a, trois traits de caractère doivent prévaloir dans le comportement de tout juif compassion, pondération, bienveillance. » Maïmonide Hil. issouré bia 1224 ; 1917 écrit qu’en cas de demande de conversion, l’absence de l’une ou l’autre de ces qualités révèle que le candidat est indigne de s'adjoindre au peuple d'Israël. C’est pourquoi Il ne convient pas de se montrer cruel en refusant la réconciliation. Il faut au contraire être enclin à apaiser sa colère et ne pas se montrer irascible. Et lorsque celui qui a lésé son prochain demande sincèrement et ardemment à être pardonné, même s’il lui a causé grand tort et nombreux ennuis, il ne 4 faudra pas chercher à se venger ou garder rancune, car telle est la conduite digne du peuple d’Israël Hil. techouva 210. Le grand cabaliste Mochè Cordovéro 1522-1570 écrit dans le même état d’esprit Ceux qui, de stature morale moyenne se montrent incapables de se conduire en amont de la règle établie sont appelés Jacob’’ et non Israël, titre d’une plus grande dignité Le Palmier de Débora, 110. Et dans la même veine, la ligne de conduite qui consiste à ne rendre justice qu’au sens d’une équivalence arithmétique », selon la fameuse règle dite du Talion prise au sens caricatural oeil pour oeil, dent pour dent » 2, est explicitement décriée par le livre des Proverbes Ne dis pas Comme il m’a traité, je le traiterai, je rends à chacun selon ses oeuvres Pr 24,29. Le thème se retrouve dans le Siracide 3 IIe siècle avant l'ère commune Celui qui se venge éprouvera la vengeance de l’Éternel qui tient un compte rigoureux des péchés. Pardonne à ton prochain ses torts, alors, à ta prière, tes péchés te seront remis. Si un homme nourrit de la colère contre un autre, comment peut-il demander à Dieu la guérison ? Si 28,1-3. Et le Talmud d’abonder dans ce sens Celui qui renonce à ses récriminations, Dieu agira avec lui selon la même mesure de mansuétude Yoma 23a, 87b 4. En somme, le principe de justice dite commutative », d’effet équivalent à la cause, est ici parfaitement respecté sauf qu’au lieu de procéder d’une logique de rétribution et de vengeance, il déploie une logique de conciliation et de pardon ! L'attitude vis à vis de celui qui nous veut du mal Qu’en est-il de l’attitude requise envers celui qui nous veut du mal ? Le judaïsme exclut-il l’amour de l’ennemi ? On connaît les récriminations de Jésus à l’endroit du légalisme aride desdits scribes et pharisiens » Vous avez entendu qu’il a été dit Tu aimeras ton prochain mais tu haïras ton ennemi. Eh bien ! moi, je vous dis Aimez vos ennemis et priez pour vos persécuteurs ! Mt 5,43-44. L’opposition classique entre judaïsme et christianisme doit être ici considérablement nuancée. À en juger par l’ensemble des sources néo-testamentaires et de la littérature patristique, le moins qu’on puisse dire est que cette injonction est loin d’avoir été suivie à la lettre. Dans l’Apocalypse de Jean, le Christ céleste loue l’Église d’Éphèse car elle hait les oeuvres des Nicolaïtes que je hais aussi » Ap 2,6. Particulièrement, le ressentiment envers les juifs, même s’il n’est jamais formulé comme un ordre formel, ressort de nombreux textes. Du côté juif, si l’injonction Tu aimeras ton prochain comme toi-même » figure bien dans les Écritures hébraïques Lv 19,18 – adjointe d’ailleurs à celle de ne pas se venger ni garder rancune –, celle de haïr son ennemi ne s’y trouve aucunement ! Grâce à la découverte moderne des manuscrits de la mer Morte, nous savons désormais que c’est la secte de Qoumran probablement essénienne qui tenait doctement ce type de discours Il est ordonné d’aimer tous les fils de lumière, chacun selon son lot dans le conseil de Dieu, et de haïr tous les fils de ténèbres Règle de la communauté 1,9-10 ; 9,21-22. 2 Un tel impératif aux accents manichéens ne fut en aucune façon adopté dans les sources rabbiniques même si dès la Bible hébraïque, il est admis que la haine peut être rendue, voire considérée comme requise envers ceux qui sont haineux de Dieu Comment ne détesterais-je pas ceux qui Te haïssent, n’aurais-je pas en horreur ceux qui se dressent contre Toi ? Oui, je leur voue une haine sans limite, j’en fais mes propres ennemis Ps 139,21-22. Il n’empêche que dès la Bible hébraïque aussi, on trouve a contrario, sous diverses formes, une forte incitation à enrayer le cercle vicieux de la haine Si tu vois l'âne de ton ennemi qui ploie sous sa charge, t’abstiendrais-tu de lui venir en aide ? Tu viendras à son aide Ex 23,5. Lorsque ton ennemi tombe, ne te réjouis pas ; s’il succombe, que ton coeur ne jubile pas Pr 24,17. S’il est vrai que dans la Bible et la littérature talmudique, Dieu Se venge » en ce sens qu’en l’absence de repentance, Il ne laisse pas le crime impuni 5, nombreuses sont les scènes qui représentent Dieu comme contrit à l’idée de devoir sévir contre Ses créatures Et l’Éternel regretta d’avoir créé l’homme sur la terre, et Il S’affligea en Lui-même Gn 6,6. Le Saint béni soit-Il ne Se réjouit pas de la chute du méchant. […] Les anges de Service voulurent entonner un chant au passage de la mer Rouge mais le Saint béni soit-Il leur dit Mes créatures lesÉgyptiens se noient dans la mer et vous voulez chanter devant Moi ? » Meguila 10b. Il existe bien quelques sources qui présentent l’image sarcastique d’un Dieu qui se complait voire s’esclaffe au spectacle de la perdition des méchants. Mais l’image apparaît toujours en revers, en miroir d’une malveillance affirmée, des ruses ou sarcasmes de personnages croyant pouvoir duper le Créateur et triompher de Lui Alors, autant l’Éternel Se plaisait à vous rendre heureux et à vous multiplier, autant Il se plaira à consommer votre perte et à vous détruire. Vous serez arrachés à ce sol dont vous allez prendre possession Dt 28,63. Les rois de la terre se soulèvent, les princes se liguent ensemble contre l’Éternel et Son oint. […] Celui qui réside dans le ciel en rit, l’Éternel Se raille d’eux. Puis, Il les apostrophe dans Sa colère… Ps 2,2-5. R. Yitshak a dit Après avoir démasqué une fausse auto-réhabilitation des idolâtres, à la fin des temps, Le Saint béni soit-Il n'aura jamais autant ri, si ce n'est ce jour-là Avoda zara 3b. Dieu exècre la soif de vengeance Autre texte rabbinique faisant entendre que Dieu exècre la soif de vengeance Regarde combien grande est la valeur de la paix Lorsqu’un être de chair et de sang subit la hargne d’un ennemi, il cherche le moyen de lui rendre la monnaie de sa pièce, en stipendiant au besoin un homme plus puissant que lui pour nuire à son ennemi. Mais le Saint béni soit-Il n’agit pas de la sorte. Ne voit-on pas les idolâtres irriter Dieu par leur conduite, et pourtant lorsqu’ils s’endorment, toutes leurs âmes remontentà Lui, ainsi qu’il est dit Lui qui a donné le souffle au peuple qui l'habite » Is 42,5. Autre enseignement Lorsqu’un être de chair et de sang cause du tort à son prochain, celui-ci en conserve toujours de la rancoeur. Mais il n’en va guère ainsi chez le Saint béni soit-Il. Alors que le peuple d’Israël fut opprimé en Égypte, asservi aux travaux du ciment et des pierres, et malgré tout le mal que lesÉgyptiens leur infligèrent, le texte biblique exprime encore de la pitié à leur égard Tu ne mépriseras pas l’Égyptien car tu as été étranger dans son pays » Dt 23,8. Aussi, vous aussi, cherchez la paix et poursuivez-la » ! Ps 34,15 DtR 515. Certes, ici encore, il est possible de faire valoir des injonctions bibliques contradictoires qui expriment un ressentiment perpétuel impliquant un traitement impitoyable L’Éternel dit alors à Moïse Écris cela dans un livre pour en garder le souvenir, et déclare à Josué que J'effacerai la mémoire d'Amalek de dessous les cieux. Puis Moïse bâtit un autel qu'il nomma Éternel-Nissi car, dit-il La bannière de l’Éternel est en main ! L’Éternel est en guerre contre Amalek, de génération en génération Ex 17,14-16. L'Ammonite et le Moavite ne seront pas admis à l'assemblée de l’Éternel ; même leurs descendants à la dixième génération n’y seront pas admis, et cela pour toujours ; parce qu'ils ne sont pas venus à votre rencontre avec le pain et l'eau quand vous étiez en route lors de la sortie d'Égypte, et parce qu'ils ont stipendié Balaam fils de Béor pour te maudire, de Pétor en Aram Naharayim. Mais l’Éternel ton Dieu ne consentit pas à écouter Balaam, et Il changea pour toi la malédiction en bénédiction car Il t'avait pris en affection. Jamais, tant que tu vivras, tu ne rechercheras leur prospérité et leur bonheur Dt 23,4-7. On observera toutefois à nouveau que l’intransigeance divine n’a d’égale que la détermination farouche avec laquelle ces peuplades ont voulu combattre Israël Amalek, parce qu’il fut le premier peuple après la sortie d’Égypte, à chercher à l’anéantir, s’attaquant aux plus faibles cf. Dt 25,18 ; Moav et Amon qui lui était attaché, parce qu’il chercha à maudire Israël, à l’atteindre spirituellement. Du reste, ceux-là font figure d’exception tant la règle générale consiste à ne jamais fermer la porte de la réconciliation et, a contrario, de poursuivre la paix. » Plus encore, le droit talmudique finira, à partir de diverses considérations, par lever les interdits d’adjoindre les descendants de ces peuplades au peuple d’Israël 6. Le judaïsme ne va pas jusqu’à prescrire l’amour de l’ennemi » Pour autant, le judaïsme ne va pas jusqu’à prescrire indifféremment et globalement l’amour de l’ennemi ». Mais l’idée de prier pour ses persécuteurs qui suit chez Matthieu l’injonction de Jésus d’aimer ses ennemis, est présente dans le judaïsme rabbinique, comme en témoigne ce midrach Il y avait des gens vils dans le voisinage de Rabbi Méir qui lui causaient grand tort. Rabbi Méir voulut implorer la pitié divine, pour que Dieu les fasse périr. Brouria, sa femme, à qui il fit part de ses intentions, lui dit As-tu seulement compris le sens du verset Que les péchés disparaissent de la terre ! » Ps 104,35 ? Est-il demandé que les pécheurs » disparaissent ou que les péchés » disparaissent ? Les péchés ! Observe à présent la suite du verset, que dit-il ? – et de méchants, il n’y en a plus. » En effet, puisqu’il n’y aura plus de péché, il n’y aura plus non plus de pécheur ! Invoque plutôt la pitié divine pour que ces hommes se repentent devant Dieu, et alors, de méchants, il n’y en aura plus ! Rabbi Méir implora la pitié divine pour que ces hommes s’amendent de leurs méfaits et ils revinrent à Dieu Berakhot 10a. Le thème abonde dans la liturgie de Kippour Le malveillant abandonnera sa voie, le pervers ses pensées, et ils reviendront à l'Éternel et Lui les accueillera dans Sa clémence ; ils reviendront à Dieu car Il se montrera prompt à pardonner » Is 55,7. En effet, Tu ne désires pas la mort du pécheur, Tu veux au contraire qu'il vive en se repentant. Même jusqu'au jour de sa mort, Tu attends encore qu’il parvienne à résipiscence. Et s'il revenait alors à Toi, Tu l'accueillerais aussitôt. L’espérance déborde de son cadre tribal » puisqu’elle devra concerner l’humanité tout entière Que se prosternent, devant Toi, toutes les créatures et qu'elles ne forment plus qu'un seul faisceau pour accomplir Ta volonté, d'un coeur sans partage ! […] Alors les justes qui contempleront cela se réjouiront, les hommes intègres seront dans l'allégresse et les fidèles feront éclater leur émotion. Le vice sera réduit au silence et toute la méchanceté humaine se dissipera en fumée, car Tu auras fait disparaître la puissance du mal de la terre ibid.. Au fond, on a toujours d’excellentes raisons de haïr son ennemi ; la liste des griefs est souvent longue et leur justesse, aux yeux du plaignant, parfaitement avérée ! La vertu de réconciliation, de paix, exige de l’héroïsme », un dépassement de soi, pour ramener dans l’ombre les aspects négatifs et mettre en lumière les aspects positifs. Ou selon la belle formule du Rabbi Yossef Bekhor Chor XIIe s. Le Saint béni soit-Il dit à l’homme Que l’amour que tu éprouves pour Moi vainque la haine que tu éprouves pour lui ton ennemi et viens-lui en aide, au nom de Mon amour Commentaire sur Ex 23,5. Mochè Cordovéro développe C’est là une mesure/vertu qu’il sied à l’homme d’adopter à l’égard de son prochain. Même s’il est en droit de réprouver son prochain ou ses enfants, en leur faisant endurer des épreuves, et qu’ils les subissent, ce n’est pas une raison pour amplifier sa remontrance et prolonger sa colère, même s’il s’est déjà mis dans cet état. Il devra la résorber et ne pas la prolonger, même lorsque la colère est permise comme on peut le voir dans l’exemple cité par les rabbins Quand tu verras l’âne de ton ennemi ployer sous sa charge… » Ex 23,5, commenté ainsi Quelle est cette inimitié ? Celle que peut ressentir celui qui a vu quelqu’un commettre une transgression dont il est le seul à pouvoir témoigner, et qui éprouve de l’aversion à son endroit pour cette faute. Même en pareille circonstance, la Tora enseigne Tu devras l’aider », c’est-àdire abandonner le courroux qui dévore ton coeur. Au contraire, c’est un commandement que de le rapprocher avec amour, peut-être parviendra-t-il par cette voie à se redresser Le Palmier de Débora, 15. Une des tournures les plus marquantes du patrimoine juif reste sans aucun doute celle du traité Avot de-rabbi Natan, d’époque talmudique Qui est le véritable héros ? Celui qui fait de son ennemi un ami ARN A23. On voit ici que le judaïsme, loin d’avoir déconsidéré le devoir moral envers l’ennemi, le pervers ou le païen, exhorte au dépassement du ressentiment et de la haine. Mais il est vrai qu’il subordonne généralement cet amour au repentir. Sur un plan doctrinal, il refuse donc l’état de grâce absolue, l’absolution gratuite comme but premier et ultime de l’amour, notamment car ce serait le plus souvent ne rendre service ni à l’offenseur, ni à celui qui a été offensé. Le christianisme lui-même ne s’en est pas tenu à prêcher indistinctement le pardon mais incite moralement, comme le judaïsme, à enrayer autant que possible le cercle vicieux de la haine.

Endehors d’Israël, la ville de Monaco dans le sud de la France compte le taux d’habitants de confession juive le plus élevé au monde, selon les statistiques fournies par deux rabbins, rapporte le Jérusalem Post. La cité-État où vivent 38.600 habitants, abrite 2.000 Juifs, soit environ 5% de sa population. La grande synagogue Edmond report this adSur CodyCross CodyCross est un célèbre jeu nouvellement publié développé par Fanatee. Il a beaucoup de mots croisés divisés en différents mondes et groupes. Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 grille chacun. Certains des mondes sont planète Terre, sous la mer, inventions, saisons, cirque, transports et arts culinaires. report this ad La confession transforme « Le pardon n’est pas un simple effacement d’ardoise, comme si Dieu nous disait : “Je fais comme si je n’avais rien vu, comme s’il ne s’était rien

Descriptif de la photo Jacques Le Goff, universitaire, chroniqueur à Ouest-France et Président des amis d’E. Mounier a présenté la vie du philosophe 1905-1949, imprégné de catholicisme et de Péguy, souhaitant être en prise sur tous les évènements, au moins par la réflexion et la méditation. Il est ainsi conduit à préférer la fondation d’une revue Esprit » à une carrière universitaire. Autour de la revue, avec les rédacteurs, se développe le personnalisme communautaire ». Il s’agit de promouvoir la personne comme un être de relation, un mystère en permanent devenir et de dénoncer aussi bien l’individualisme ego-centré que les totalitarismes. Quant au communautarisme, il vise, au quotidien, la dimension relationnelle constitutive de la personne. C’est ainsi qu’avec des amis, il forme une petite communauté associant entre autres P. Ricoeur, J-M Domenach, H-I. Marrou. La guerre, la révolution nationale » l’occupation et la résistance vont mettre à l’épreuve les uns et les autres. Esprit ne paraitra pas de 1942 à 1945. Mounier mourra subitement en 1949 mais la revue perdurera et le personnalisme inspirera nombre de personnes et personnalités politiques. Vous pouvez accéder à la video en cliquant ici.

Judaïsme Religion des JUIFS, le judaïsme est originaire de l'Israël antique, où le texte sacré de la Bible hébraïque était reconnu comme la Révélation divine. Le coeur de la Bible est la Torah, les cinq livres communiqués par Dieu au peuple juif sur le mont Sinaï par l'entremise de Moïse, son libérateur, son maître et son prophète.

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Lecœur de l’homme est lourd et endurci. Il faut que Dieu donne à l’homme un cœur nouveau (cf. Ez 36, 26-27). La conversion est d’abord une œuvre de la grâce de Dieu qui fait revenir nos cœurs à lui : " Convertis-nous, Seigneur, et nous serons convertis " (Lm 5, 21). Dieu nous donne la force de commencer à nouveau. Chapitre 23 — La prière pour le pardon Par Ellen G. White La prière pour le pardon est toujours exaucée immédiatement — Lorsque nous prions pour des bénédictions terrestres, la réponse à notre prière peut être retardée, ou Dieu peut nous donner autre chose que ce que nous demandons, mais pas lorsque nous demandons la délivrance du péché. C’est sa volonté de nous purifier du péché, de faire de nous ses enfants et de nous permettre de vivre une vie sainte. Christ s’est livré lui-même pour nos péchés, afin de nous délivrer du présent monde mauvais, selon la volonté de Dieu et notre Père ». Galates 14 . Et c’est la confiance que nous avons en lui que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute ; et si nous savons qu’il nous écoute, quoi que nous demandions, nous savons que nous avons les requêtes que nous désirons. de lui. » 1 Jean 514, 15. Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et nous purifier de toute iniquité. » 1 Jean 19 .— Jésus-Christ, 266 . Pr A peine l’enfant de Dieu s’approche-t-il du propitiatoire qu’il devient le client du grand Avocat. Lors de sa première expression de pénitence et d’appel au pardon, le Christ épouse son cas et le fait sien, présentant la supplication devant sonPère comme Sa propre requête.— Testimonies for the Church 6364 . Pr Dites à Jésus vos désirs dans la sincérité de votre âme. Vous n’êtes pas obligé de tenir une longue controverse avec Dieu ou de prêcher un sermon à Dieu, mais avec un cœur de chagrin pour vos péchés, dites Sauve-moi, Seigneur, ou je péris. Il y a de l’espoir pour de telles âmes. Ils chercheront, ils demanderont, ils frapperont et ils trouveront. Lorsque Jésus aura ôté le fardeau du péché qui écrase l’âme, vous ferez l’expérience de la béatitude de la paix du Christ.— Our High Calling, 131 . Pr Alors que, voyant le caractère pécheur du péché, nous tombons impuissants devant la croix, demandant pardon et force, notre prière est entendue et exaucée. Ceux qui présentent leurs requêtes à Dieu au nom de Christ ne seront jamais rejetés. Le Seigneur dit Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucune façon. » Il prendra en considération la prière du pauvre. » Notre aide vient de Celui qui tient toutes choses entre ses mains. La paix qu’il envoie est l’assurance de son amour pour nous. Pr Rien ne peut être plus impuissant et pourtant plus invincible que l’âme qui ressent son néant et qui s’appuie entièrement sur les mérites d’un Sauveur crucifié et ressuscité. Dieu enverrait chaque ange dans le ciel à l’aide de celui qui place toute sa dépendance sur Christ, plutôt que de le laisser vaincre. – The Signs of the Times, 29 octobre 1902. Pr Ceux qui demandent pardon doivent eux-mêmes avoir une attitude de pardon — Lorsque nous venons demander la miséricorde et la bénédiction de Dieu, nous devons avoir un esprit d’amour et de pardon dans nos propres cœurs. Comment pouvons-nous prier Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs », tout en nous laissant aller à un esprit impitoyable ? Matthieu 612 . Si nous nous attendons à ce que nos propres prières soient entendues, nous devons pardonner aux autres de la même manière et dans la même mesure que nous espérons être pardonnés.— Steps to Christ, 97 . Pr Après avoir terminé la prière du Seigneur, Jésus a ajouté Si vous pardonnezhommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Matthieu 614, 15 . Celui qui ne pardonne pas coupe le canal même par lequel seul il peut recevoir la miséricorde de Dieu. Nous ne devrions pas penser qu’à moins que ceux qui nous ont blessés ne confessent leur tort, nous sommes justifiés de leur refuser notre pardon. C’est leur rôle, sans doute, d’humilier leur cœur par la repentance et la confession ; mais nous devons avoir un esprit de compassion envers ceux qui nous ont offensés, qu’ils confessent ou non leurs fautes.— The Faith I Live By, 131. Pr Dans la prière que le Christ a enseignée à ses disciples, il y avait la demande Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Nous ne pouvons pas répéter cette prière du fond du cœur et oser ne pas pardonner, car nous demandons au Seigneur de pardonner nos offenses contre lui de la même manière que nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Mais peu réalisent la véritable portée de cette prière. Si ceux qui ne pardonnent pas comprenaient la profondeur de sa signification, ils n’oseraient pas le répéter et demanderaient à Dieu de les traiter comme ils traitent leurs compagnons mortels. – Témoignages pour l’Église 395 . Pr Nous devons examiner nos cœurs pour nous préparer à venir devant Dieu dans la prière, afin de savoir de quel esprit nous sommes. Si nous ne pardonnons pas à ceux qui nous ont offensés, nos prières de pardon ne seront pas entendues. Remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. » Lorsque, en tant que pécheurs, nous nous approchons du propitiatoire, nous ne pouvons exprimer le sentiment de cette pétition sans pardon dans nos cœurs pour tous ceux qui nous ont fait du tort. Sur cette demande, Jésus fait un commentaire Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. » The Signs of the Times, 21 août 1884. Pr La confession doit être spécifique — La véritable confession a toujours un caractère spécifique et reconnaît des péchés particuliers. Ils peuvent êtred’une nature telle qu’ils ne doivent être portés que devant Dieu, ils peuvent être des torts qui doivent être confessés devant des individus qui ont subi un préjudice à cause d’eux, ou ils peuvent être d’une nature générale qui doit être révélée à l’assemblée du peuple. Mais toute confession doit être précise et précise, reconnaissant les péchés mêmes dont vous êtes coupable. – Témoignages pour l’Église 5 639. Pr Jésus entend la simple prière de pardon — Il n’est pas essentiel que tous soient en mesure de préciser avec certitude quand leurs péchés ont été pardonnés. La leçon à enseigner aux enfants est que leurs erreurs et fautes doivent être portées à Jésus dans leur enfance même. Enseignez-leur à lui demander quotidiennement pardon pour tout tort qu’ils ont fait, et que Jésus entend la simple prière du cœur pénitent, qu’il pardonnera et qu’il les recevra, tout comme il a reçu les enfants qui lui ont été amenés lorsqu’il était sur la terre. .— Orientation des enfants, 494, 495 . Pr Alors, les enfants, venez à Jésus. Donnez à Dieu l’offrande la plus précieuse qu’il vous soit possible de faire ; donnez-Lui votre coeur. Il te parle en disant Mon fils, ma fille, donne-moi ton cœur. Même si vos péchés sont comme l’écarlate, je les rendrai blancs comme la neige; car je vous purifierai par mon propre sang. Je ferai de vous des membres de Ma famille, des enfants du Roi céleste. Prenez Mon pardon, Ma paix que Je vous donne gratuitement. Je te revêtirai de ma propre justice, le vêtement de noces, et je te rendrai apte au festin des noces de l’Agneau. Lorsque vous serez revêtu de ma justice, par la prière, par la vigilance, par l’étude diligente de ma parole, vous pourrez atteindre un niveau élevé. Vous comprendrez la vérité, et votre caractère sera façonné par une influence divine ; car telle est la volonté de Dieu, c’est-à-dire votre sanctification. »Le commentaire biblique SDA 31162 . Pr Il est très nécessaire que nous priions afin d’avoir la force d’en haut pour voir et résister aux tentations duennemi; mais Satan cherche toujours à empêcher les hommes de prier, en occupant leur temps avec des affaires ou des plaisirs, ou en les entraînant dans une telle méchanceté qu’ils n’auront aucun désir de prier. Le Seigneur Jésus a rendu le ciel accessible à tous ceux qui viendront à lui, et il invite les enfants et les jeunes à venir. Il a dit Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas ; car à de tels est le royaume de Dieu. Jésus voudrait que les enfants et les jeunes viennent à lui avec la même confiance avec laquelle ils vont vers leurs parents. Comme un enfant demande du pain à sa mère ou à son père quand il a faim, ainsi le Seigneur voudrait que vous lui demandiez les choses dont vous avez besoin. Si vos péchés pèsent lourdement sur votre cœur, vous devez venir à Dieu et dire Pour l’amour de Christ, pardonne mes péchés. Chaque prière sincère sera entendue au ciel,L’instructeur de la jeunesse, 7 juillet 1892 . Pr La prière pour le pardon doit être démontrée comme étant sincère – Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit. » La repentance ainsi que le pardon est le don de Dieu par le Christ. C’est par l’influence du Saint-Esprit que nous sommes convaincus du péché et ressentons notre besoin de pardon. Seuls les contrits sont pardonnés ; mais c’est la grâce du Seigneur qui rend le cœur pénitent. Il connaît toutes nos faiblesses et nos infirmités, et Il nous aidera. Il entendra la prière de la foi; mais la sincérité de la prière ne peut être prouvée que par nos efforts pour nous mettre en harmonie avec la grande norme morale qui mettra à l’épreuve le caractère de chaque homme. Nous devons ouvrir nos cœurs à l’influence de l’Esprit et faire l’expérience de sa puissance transformatrice.— The Review and Herald, 24 juin 1884. Pr Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira », pourquoi ne prenons-nous pas Dieu au mot ? Demander et recevoir sont étroitement liés. Si vous demandez avec foi les choses que Dieu a promises, vous recevrez. Regardez à Jésus pour les choses dont vous avez besoin. Demandez-luipardon des péchés, et si vous demandez avec foi, votre cœur s’adoucira, et vous pardonnerez à ceux qui vous ont offensé, et vos requêtes monteront vers Dieu parfumées d’amour. Avec la prière vient l’observation de la prière, et chaque pensée, parole et acte sera en harmonie avec votre demande sincère de réforme dans la vie. La prière de la foi apportera des retours correspondants. Mais une simple forme de mots, sans sincérité sincère et fervent désir d’aide, sans attente de recevoir, ne servira à rien. Qu’un tel pétitionnaire ne pense pas qu’il recevra quoi que ce soit du Seigneur. Ceux qui viennent à Dieu doivent croire qu’il existe et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le recherchent diligemment. – The Review and Herald, 28 mars 1912. Pr Source Extrait du livre Priere de Ellen G. White Jésus Maître du pardon. Pour croire à la possibilité du pardon, il faut croire en celui qui est à l’œuvre dans nos pardons et disponible à son action. Jésus est le maître absolu du Publié le 05/10/2021 à 1443, Mis à jour le 05/10/2021 à 1443 Kriuchenko Maryna/Marina - D’une indulgence royale à la rémission des péchés, le pardon» est un mot riche de sens. Il est parfois nécessaire. On le dit avec simplicité ou en serrant les dents. Le pardon n’est pas toujours facile à accorder. Il est l’action de pardonner une offense», par laquelle on peut regagner une estime perdue. Il est également cette formule de politesse, un terme de civilité je vous demande pardon», ou simplement Oh! pardon!» par lequel on s’excuse de déranger quelqu’un», ainsi que le souligne le Trésor de la langue française. Mais il est aussi porteur d’une myriade d’autres sens, que Le Figaro vous propose de redécouvrir aujourd’ le pardon de DieuLe verbe pardonner» signifie proprement donner complètement, remettre» du latin per, et donare. Le pardon» doit être total, absolu, quitte à faire mentir l’adage faute avouée est à moitié pardonnée». Il est doté d’un sens sacré dans les religions monothéistes. Le pardon» est dans le catholicisme un acte de la miséricorde divine qui efface le péché, qui restaure l’homme dans sa relation avec Dieu», note l’Académie française. On parle ainsi du pardon des offenses, des péchés», que les croyants obtiennent à l’issue d’une confession. Ils avouent leurs péchés à un prêtre pour obtenir le pardon de Dieu». Le pardon» est aussi le nom de pèlerinages religieux, particulièrment en Bretagne, et de fêtes populaires qui ont lieu à cette occasion. Le pardon de Sainte-Anne d’Auray» a encore lieu tous les ans dans le jeûne et la fête des indulgencesLe mot se dit aussi, au XVe siècle, de l’angélus, à la récitation duquel des indulgences étaient attachées». On demandait pardon» pour obtenir la rémission des peines temporelles attachées à des péchés déjà absous, accordée par l’Église sous certaines conditions. La religion juive n’est pas en reste, puisque dès 1721, le mot désigne la fête juive de l’expiation», le fameux Yom Kippour», ou fête du Grand Pardon». C’est le moment le plus important de l’année. La communauté le célèbre en automne, dans le jeûne et la terme n’a pas toujours été associé à au poids des fautes. En 1240, le pardon» était une fête pour les chrétiens, le moment où l’on pouvait obtenir des du roiLe pardon» n’est pas seulement spirituel. Il dit quelque chose de notre histoire de France. Jadis, les princes accordaient ainsi des pardons», par le biais de lettres de rémission», pour remettre la peine de certains délits moins graves. Pour l’obtenir, les lettres dites de grâce» étaient nécessaires. Le roi lui-même pouvait accorder son pardon à ceux qui le méritaient. Le procédé était très en vogue pendant l’Ancien Régime. C’est un acte de la Chancellerie qui arrête le cours de la justice, qu’elle soit royale, seigneuriale, irbaine, ou ecclésiastique» . On retrouve ici le concept de rémission», intrinsèquement lié à la religion catholique. C’est notre commutation des peines» actuelle. Artistes intellectuels, politiques, proches de la famille, ils ont pris la parole, ils ont réagi suite à la décision de la Cour de cassation en France de ne pas juger le meurtrier de Sarah Halimi, une sexagénaire de confession juive violemment agressée , martyrisée et défenestrée, aux cris d’Allah Wakbar, par son voisin, qui avait consommé du cannabis. Voici toutes les solution Jour de pardon dans la confession juive. CodyCross est un jeu addictif développé par Fanatee. Êtes-vous à la recherche d'un plaisir sans fin dans cette application de cerveau logique passionnante? Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 puzzles chacun. Certains des mondes sont la planète Terre, sous la mer, les inventions, les saisons, le cirque, les transports et les arts culinaires. Nous partageons toutes les réponses pour ce jeu ci-dessous. 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RochHa-Chanah signifie, « tête de l’année » et est donc considérée comme le Nouvel An juif et le jour anniversaire de la création du monde. Yom Kippour (le jour du grand pardon) a lieu chaque année le 10 du mois de Tichri dans le calendrier Hébreu. C’est le jour de la rédemption, du pardon et de l’indulgence .

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Lesfruits de la confession des péchés; La confession est la déclaration des péchés, elle est employée dans la liturgie juive : au jour des expiations, le grand prêtre confesse les péchés du peuple en posant ses mains sur un bouc vivant, puis il le chasse au désert pour porter au loin les fautes des Israélites (Lévitique 16 :21).

Que faut-il donc pour – savoir mieux aimer les autres? – vivre plus paisiblement? -développer la patience? A partir des vérités simples mais percutantes de l’Ecriture, ce livre vous offre des conseils pratiques pour vivre le changement dans des domaines bien spécifiques. Vous sortirez de vos ornières, et vous progresserez sur la voie des objectifs de Dieu pour votre vie avec le feu et la puissance de Dieu. Détails du produit Avis 0 Poids 0,350 kg Dimensions 22 × 14 × 1,8 cm book-author W. HACKING Produits connexes .